韓占祥與老伴在自己家的禮拜堂里。與其他家傳統的禮拜堂不同的是，他自己寫的一幗贊頌撒拉族的書法掛在墻上。

韓占祥在他家門口墻上即興寫的兩首詩

韓占祥得意地向我們介紹他二十年前設計督建的撒拉族民居

自稱沒有文化的韓占祥，為我們采訪團即興書法一幅

在當年的大清真寺對面，又專為世界三部之一的初版古蘭經修建了一座展館

    大眾網—聯通3G循化7月27日報道（特約記者 施曉亮）27日下午，采訪團告別保安腰刀國家級非遺傳承人馬維雄，從甘肅積石山大河家跨過黃河，進入青海省境內，沿著積石峽峭壁邊上還未完全修通的公路，來到青海循化撒拉族自治縣。

　　9年前的2002年7月，記者在循化采訪數天后寫出了《韓占祥：駱駝泉邊最后的撒拉歌者》，這位撒拉文化的堅守者在當時的尚顯保守的大環境中多有落寞與無奈；時隔9年，記者與韓大爺再度聚首暢談撒拉族的生活及撒拉文化，這位已過古稀、精神頭卻不遜當年的撒拉老人比當年要忙得多，剛剛送走幾拔記者、正在為“民運會”撒拉表演項目“皮筏迎親”任總策劃的他，抽空接受我們的采訪，他說：“近十年來，我高興地看到，撒拉族最大的變化，是清楚了什么是宗教，什么是文化。我所做的一切，都逐步得到了撒拉同胞的理解和大力支持，現在是我最幸福 、最舒服的時候。”

　　一，鶴立雞群的撒拉傳統民居

　　即使用現在的標準來看，韓占祥20年前翻蓋的撒拉族傳統的四合院也是最“牛”的，這里可以說是撒拉族民居的典型代表和樣板。無論是中央、省、州領導，還是國內外媒體、學者，來循化視察、訪問，韓占祥家是必到的。“不到韓占祥家，等于沒見韓撒拉”（因為撒拉族大部分姓韓，因此外界形象地稱撒拉族為“韓撒拉”）。

　　站在院中三棵李子樹下，韓占祥一邊招呼著采訪團成員摘食，一邊如數家珍地向采訪團其他成員一一介紹他20年前新手設計的這座撒拉四合院。這個小院我已經很熟悉了，不過今天再聽韓大爺一一道來，我依然感到新奇和震撼——房子的結構、布局直至雕梁畫棟的圖案，全是他憑考評和記憶親手設計的。正房（東屋）的門楣之上的三層木雕圖案，從下往上依次是居于盛開的 梅花中間的清真寺、藍天背景映襯下的天堂仙桃、綠色鏤雕的阿拉伯文“真主偉大”，這里面有著深刻的宗教含義。“當時那幾個木雕匠人看著圖紙都呆了，說這么復雜、精美的木雕十幾年沒見過了。”這里成了撒拉族民居范本，“現在條件好了，有錢的人多了，很多人也不惜成本依照我家的樣子建造傳統的撒拉民居，但雕刻這么精細的，我還沒見到過。”

　　韓占祥說，不要小看住房和雕刻，這不僅僅是個人的住房，而且代表著中國的傳統文化。前些年，聯合國教科文組織的一位官員木卡拉在這個撒拉小院看得如醉如癡、流連忘返，這位剛果籍的聯合國官員說：“看到這么精美、內容豐富的建筑和雕刻，讓我感受到中國傳統文化的博大和厚重。在我的感覺中，北京的四合院瀕臨消失，當年中國從北京到上海、再到每一個中小城 市，幾乎都是同樣的建筑，中國的特色越來越少了。剛果人只要有一個鼓就能證明自己是剛果人，一個民族應該挖掘自己的文化，這樣才能讓世界了解自己。”

　　二，“以前我得到的是白眼，現在得到的是夾道歡迎”

　　已經71歲的韓占祥精神矍鑠。與撒拉族四十左右就蓄須的習慣不同，他至今還是下巴溜光。我開玩笑地說，韓大爺如果留起長胡子，就更有派頭、更漂亮了。他糾正我說：不對不對，留了胡子就不能唱歌了。

　　全民信奉伊斯蘭教的撒拉族，嚴謹、矜持、內向，“花兒”只是年輕人在四野無人時偶爾放縱情緒、談情說愛時的工具，在家里、公共場所、長輩面前是萬萬不能的，特別是象韓占祥這樣一大把年齡的人，時不時地現編現唱一曲花兒，更是被視為異類。年輕時他就吃過這樣的虧，因為編排撒拉族東遷歷史歌舞劇《駱駝泉的故事》，時任縣文化館負責人、剛剛26歲的他就被包括撒拉族在內的革命群眾打成現行反革命，含冤受辱長達13年。文革后他官復原職，舊習不改，熱情不減，為撒拉文化的恢復和發展做出了積極貢獻，但并不是所有人都能理解。

　　“身在宗教里，有很多規矩，我的言行有很多人看不習慣”，韓占祥回憶道：“我在整理撒拉文化的過程中，要找人采訪，提著個當時‘半頭磚’錄音機，時不時地還要唱幾句。我對本族的老人、寺里的阿訇很尊敬，見面隔老遠就下自行車恭候、打招呼，但人家都不正眼看我一眼，看一眼也是白眼。”

　　“現在好了”，韓老臉上露出了笑容：“這十多年，人們逐步認識了什么是宗教、什么是文化。宗教就是信仰，而文化是為信仰服務的，這些年我上報紙上電視多了，通過我的介紹，外界認識了我們撒拉族，了解了我們撒拉族的文化，進而對我們尊重。撒拉族人也因此而有臉面。經常有外地的撒拉人打電話來：‘韓老師，又看到你在中央電視臺上說咱們韓撒拉了，我很高興，我支持你！感謝你！’每個禮拜五我們都到街子清真寺大殿做禮拜，我到的時候，總會有種被夾道歡迎的感覺。”

　　三，“撒拉族不應該是保守、固封的，開放才能進步、才能發展”

　　退休整整10年了，但韓占祥的工作越來越繁重，省、地、縣只要是涉及到民族文化的，都要找他做參謀、做顧問甚至做具體執行者，他也樂得親自出馬親歷親為，累并快樂著。

　　天下黃河循化美，這幾年，中央、省、地領導及國內外游客來循化的越來越多，循化地理位置偏僻，沿途及縣城周邊需要設立一些文化標志，具體弄些啥，縣時里幾大班子召集各部門商討， 拿不定主意，遂請韓老出馬。韓占祥走出去調研，回來后提交了一份詳細的報告。主要有：一，在從甘肅來循化的積石峽建一座大禹廟。長達數十公里的積石峽位于循化境內，《尚書 禹貢》 載“大禹治水于積石，至龍門，入于海”，大禹治水是中國歷史文化中最重要的事件，循化境內的積石峽是大禹開山導河入海的源頭，應該在此建立一座大禹廟，以示對大禹這一偉人的尊重 。 伊斯蘭的教義是信奉“萬物非主，唯有真主”，作為一個信奉伊斯蘭教的撒拉人，卻提出來修建一個漢族的大禹廟，對此，撒拉族中頗有非議。韓占祥說：“我是撒拉族，更是中華民族的 一員，循化不僅僅是撒拉族的循化，而是撒、漢、回、藏的循化，再者說，修建大禹廟對循化的旅游發展有利。”最終，他的這一想法得到了絕大數人的理解和支持。二，在從西寧來循化的 城鄉結合部建一座迎賓門。設計風格要包括撒、藏、回、漢四個民族的文化元素。

　　這二件事中的第二件已經落實。在縣城去街子巷的路上，我們看到這座迎賓門，整體風格是漢族的牌坊，又融入了蒙古族和伊斯蘭的文化元素。韓占祥得意地告訴我，這個迎賓門最得意的不是設計，而是他堅持選擇的地點：“這個地方叫‘雅子’，漢語意思就是集市，這是一個撒拉族聚居的村莊。以前縣城里大都是漢族人，鄉下都是撒拉人，我堅持在這里修建迎賓門，有 意將‘雅子’劃入城里，以后就不能再說撒拉族都是鄉下人了。”

　　9年前來訪時，韓占祥的女兒韓佩玲已經是他新手創辦的縣文工團的演員，學習3年阿文的大孫子已經可以在清真寺里領著幾百人做禮拜了。現在，女兒韓佩玲在縣歌舞臺里是臺柱子，這幾天正在忙著排練，作為韓占祥任總策劃、導演的《皮筏子迎親》中的一名參演隊員，準備九月份去貴陽參加全國少數民族運動會。

　　四，中國的伊斯蘭是最安全最幸福的

　　2008年，在韓占祥的建議和策劃下，駱駝泉進行的修繕和擴建，成為展示撒拉族的一個文化景點；在當年的街子清真大寺對面，投資興建了“古蘭經展覽館”。

　　由于撒拉族沒有文字，只有語言，文化的傳承全靠民間藝人。要了解撒拉族文化，首先必須了解韓占祥，因為“撒拉族文化都裝在他的肚子里”，是不可多得的民間藝人和撒拉族文化專家 ，如同“大熊貓”一樣珍貴。他曾兩次把撒拉族的“花兒”唱進北京，鄧小平聽后把他拉到身邊合影。

　　2008年8月，省領導陪同回良玉副總理來循化視察，省、州、縣領導點名讓韓占祥陪同回總理并進行講解。

　　韓占祥在國家領導面前落落大方、娓娓道來：“這一部撒拉祖先用白駱駝駝來的這部手抄本的古蘭經，是世界上僅存的三部初版古蘭經之一，出自默罕默德之后的第三個‘哈利法’奧斯曼 之手，距今已經有1300多年了，在中東阿拉伯國家被稱為羊皮書，在中國直接就被列為國寶了，它是我們撒拉人的驕傲，是伊斯蘭教民的榮耀。”

　　看回副總理聽得認真，韓占祥又自由發揮，代表撒拉人向黨中央表一下心意：“當今世界，在全世界12億穆斯林里，很多國家紛爭不斷、到處都在打仗，我們撒拉族認為，生活在中國的穆 斯林是最安全最幸福的。在中國共產黨的翅膀下溫暖地生活著，這是共產黨的偉大、是全體穆斯林人民的榮幸。”

　　回副總理及陪同的省領導聽得開心大笑，回副總理問：現在撒拉族百姓生活如何？韓占祥不作正面回答：“我用一首撒拉族的花兒回答總理吧——”

　　三泡臺的碗子駝泉的水

　　桂圓兒香，新式的家具擺上

　　坐在沙發看電視，暗暗地想

　　有空地浪一趟蘇杭