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　　中秋節(jié)為什么供兔兒爺？

　　兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”

　　到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和�的中秋�?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父、或是縫鞋、賣(mài)餛飩、茶湯的，不一而足。

　　清代宮廷把月中的玉兔稱(chēng)做“太陰君”，民間則不同，百姓們稱(chēng)它為“玉兔兒爺”。那么中秋節(jié)為什么供兔兒爺呢？

　　民間傳說(shuō)，過(guò)去人間流行瘟疫，月宮里的玉兔體察民生疾苦，就下凡給人看病，但它的模樣把人們嚇跑了。于是兔子就穿上人的衣服，變成人的樣子，拿著藥杵給人看病。所以民間的泥塑玩具里，把兔兒爺?shù)男蜗笏艹深^豎兩只碩大的長(zhǎng)耳朵，三瓣兔子嘴，其他地方與人沒(méi)什么區(qū)別，尤其是粉紅色的臉蛋透著英氣和靈氣。身披金盔金甲、大紅戰(zhàn)袍，背后插傘蓋，儼然一副武將打扮。

　　每到中秋，家家用瓜果菜豆供奉玉兔，酬謝它帶給人間的福祉，并且稱(chēng)玉兔為“兔兒爺”、“兔奶奶”。中秋節(jié)祭兔兒爺反映了民間敬神心理的異化，中秋自從由祭月的禮俗轉(zhuǎn)化成民間節(jié)日后就淡化了禮俗色彩，而游賞性質(zhì)越來(lái)越突出，玩兔兒爺?shù)娘L(fēng)俗可以說(shuō)是這一現(xiàn)象的有力佐證。

　　上世紀(jì)50年代，兔兒爺也很常見(jiàn)，過(guò)中秋節(jié)大街小巷都可以見(jiàn)到擺攤賣(mài)兔兒爺?shù)娜恕．?dāng)時(shí)家家戶(hù)戶(hù)過(guò)中秋節(jié)請(qǐng)兔兒爺是一個(gè)傳統(tǒng)，就如同過(guò)年放炮一樣。請(qǐng)回的兔兒爺要擺在顯眼的桌上，求兔兒爺保佑全家平安健康。

　　兔兒爺講究的是“年年請(qǐng)，年年送”。送兔兒爺就是要在中秋前，要把去年請(qǐng)來(lái)的兔兒爺摔掉，寓意著去年兔兒爺把我家的災(zāi)病全部帶走了，然后再去請(qǐng)今年新的兔兒爺。老年間都說(shuō)“隔年的兔兒爺-老陳人兒”，說(shuō)的是兔兒爺是泥制的，很少能保存到第二年。

　　兔兒爺寓意多：坐象兔兒爺，象與祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛，人脈廣博。麒麟兔兒爺，因麒麟吐書(shū)的典故而流傳，象征著學(xué)識(shí)廣博，學(xué)業(yè)有成。坐葫蘆兔兒爺，因葫蘆與福祿同音，象征著福祿雙全。

　　兔兒爺是舊京中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說(shuō)法，把玉兔進(jìn)一步藝術(shù)化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。

　　無(wú)論是關(guān)于兔兒爺起源的傳說(shuō)故事，還是拜兔兒爺這種風(fēng)俗習(xí)慣，都是古代醫(yī)療條件相對(duì)落后這一現(xiàn)象的抽象表現(xiàn)。古時(shí)候，生病對(duì)于貧苦的民間百姓而言，是致命性的打擊，他們只能祈求神只的庇佑，也是求得一些心理的安慰。

　　如何制作兔兒爺？

　　制作兔兒爺?shù)墓に嚤容^簡(jiǎn)單，稍有此常識(shí)的民間藝人皆可操作。每年中元節(jié)后，雖然離中秋節(jié)還有個(gè)把月時(shí)間，匠人便開(kāi)始制作兔兒爺了。

　　兔兒爺?shù)闹谱鞣椒ㄊ窍葴?zhǔn)備好模子，再把帶有黏性的黃土和紙漿攪拌均勻，然后填入模子里，壓實(shí)后，從模子里脫出來(lái)，放到陰涼處陰干，切忌風(fēng)干或暴曬，以免干裂，接下來(lái)著五彩色即成。

　　當(dāng)然，也有手藝高者，不用模子，直接用手捏出泥坯，陰干后著色即可。由于匠人的創(chuàng)意不同，手法不同，制作出來(lái)的兔兒爺?shù)男螤钜膊槐M相同，有的寫(xiě)實(shí)，有的寫(xiě)意，可謂五花八門(mén)。

　　還值得一提的是，有一種上下嘴唇可以隨一條扯線(xiàn)而動(dòng)的兔兒爺，俗稱(chēng)“叭嗒嘴兒”，更受小朋友的青睞。一進(jìn)入農(nóng)歷八月，京城街頭到處都是賣(mài)兔兒爺?shù)臄傋樱�很是熱鬧，引來(lái)頑童選購(gòu)。