昨天是元宵節(jié)，這也是我國民間最大的娛樂性節(jié)日。說到鬧元宵，人們馬上會想到明代唐寅的《元宵》詩：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。”此景此情，真是讓人回味無窮。可惜時下，我們的許多民俗節(jié)日正在變淡……
元宵盛景曾經(jīng)有
“三十的火，十五的燈”，元宵是過年的“壓軸戲”。這一天，一切活動的主題強調(diào)“樂”和“鬧”。這里面?zhèn)鞒械氖窃鯓拥囊环N傳統(tǒng)文化？元宵節(jié)前，記者采訪了省民俗學(xué)會會長、山東大學(xué)教授李萬鵬。他說：“這個節(jié)因萬民張燈，被稱為燈節(jié)；又因為家家都要吃元宵，亦稱元宵節(jié)。中國道教稱之為上元節(jié)，說是天官老爺?shù)恼Q辰，此日慶賀，天官便會賜福于萬民。民間則籠而統(tǒng)之總稱為‘正月十五鬧元宵’！”
據(jù)介紹，正月十五張燈，可追溯到西漢時代。漢武帝崇信泰一神，在正月十五，從黃昏開始，通宵達旦用盛大燈火予以祭祀，開了先河。漢明帝時，為了弘揚佛法，又下令正月十五日夜在宮廷和寺院燃燈表佛，加入了佛教的內(nèi)容。此后，便進一步演變成民間的盛大燈節(jié)。漢時放燈，僅為一晚。唐玄宗時延長為三個晚上。北宋時又延長到五個晚上。明代朱元璋規(guī)定從正月初八晚上開始張燈，至十七日晚上落燈，長達十個晚上，是燈節(jié)最長的時期。清代改回張燈五夜，從十三日晚開始，十七日晚結(jié)束。
說到我省元宵節(jié)的民間習(xí)俗，我省的花燈可謂種類繁多，各有特色。面燈和蘿卜燈的農(nóng)家氣息濃厚，而彩燈的都市特點比較突出。過去膠東、魯中和魯西南地區(qū)習(xí)慣用豆面和玉米面做成十二生肖燈、十二個月的月燈，做工精細，形象逼真。把燈擺在窗臺、門砧、桌子等地方，這種吉祥的光照到哪里，哪里就驅(qū)妖避邪除百病，并有祈求作物豐收的意思。滕州（縣）的蘿卜燈別具一格，利用蘿卜的自然顏色雕成各種花樣，到了元宵節(jié)夜晚，孩子們提著滿籃的燈到村外放燈，從村口一直擺到山上，遠遠望去，那燈景像是天上的銀河，好看極了。德州有燈會三日（正月十四、十五、十六）的習(xí)俗，街道上掛滿花樣繁多的彩燈，有內(nèi)容連貫的套燈、形態(tài)各異的散燈、端莊華麗的牌坊燈、變幻莫測的盒子燈。曹縣有一種特別精致的雪花燈，一個巧匠一年才能制作出來，燈體潔白透明，點燃后光芒四射，像夜明珠一般。博興的照燈習(xí)俗也很有意思，孩子們提著燈圍著棗樹轉(zhuǎn)圈，嘴里不住地念著“嘟佬嘟佬，開花結(jié)棗”，邊照邊念，棗子就能豐收了……
元宵節(jié)是“鬧”節(jié)，因而我省各地的游藝活動豐富多彩。最突出的是雜耍，像獅子舞、龍燈舞、高蹺、旱船、花棍、秧歌、趕毛驢等，傳統(tǒng)的旱船《打漁殺家》《王小趕腳》讓人百看不厭；德州的高蹺能背著臉打一百單八棍；鄄城的龍燈舞得最為精彩，鑼鼓鞭炮之中，巨龍翻飛，所到之處觀者總是人山人海。廟會也是元宵節(jié)里最“搶眼”的地方，費縣玉皇廟會在正月十五這天舉行“送駕”儀式，前面是八桿彩旗，其后是鑼鼓隊、高蹺隊、旱船、獅子舞，場面大又熱鬧，真是讓人留連；滕州（縣）的“打花”更有意思，人們用鐵锨端著燒融的鐵水，向樹林中揚灑，真是火樹銀花，飛珠濺玉，讓人拍手叫絕……
“當然，這些場面大多已成為回憶了。”李萬鵬說道：“現(xiàn)在‘鬧’不到那樣的程度。我們的節(jié)日中民俗的東西越來越少了，元宵節(jié)還好一些，中秋節(jié)里的民俗活動幾乎快成‘白開水’了……”
節(jié)日“餃子”應(yīng)裝“民俗餡”
在李萬鵬的家里，記者看到了他積攢多年的“寶貝”。他打開一個大櫥子，里面裝滿了他收藏的我省各地的民間藝術(shù)品，像布娃娃、泥娃娃、泥兔、蟈蟈葫蘆、虎頭鞋、內(nèi)畫壺、香荷包、印花布等等。他拿出一個桃葉虎說，這種用桃葉做的虎很講究，何時采摘桃葉，用什么朝向的葉子都有說道，而后精心編貼而成，每到過年的時候人們拿出來掛在墻上。可眼下真正會做這種虎的只有莒縣的一位老藝人，而這位藝人已經(jīng)八十多歲了，但沒有人愿意學(xué)這個手藝，桃葉虎面臨著失傳。我省的許多民間藝術(shù)都面臨這種境況。諸多的民間藝術(shù)都是以節(jié)日為載體的，比如花燈、泥兔、剪紙等，民俗節(jié)日“冷”了，自然就為它的傳承帶來困難。反之，節(jié)日的“餃子”裝不進“民俗餡”，吃起來能有啥味道？所以要節(jié)日“火”起來，首先要讓民俗民藝“活”起來。
最能體現(xiàn)節(jié)日特色的是樂調(diào)，我省過去可謂是華夏民族的“樂調(diào)窩子”，蒲松齡曾對清初淄川一代的民間歌曲做過這樣的描述：“世事兒，若循環(huán)，如今人，不似前，新曲一年一遭換，《銀紐絲》才丟下，后來興起《打竹竿》……”從他的十幾部俚曲里，看出當時的魯中小調(diào)曲牌有五六十種。但是，現(xiàn)在流傳下來的有幾種呢？談到被稱做節(jié)日之魂的民間舞蹈，李萬鵬說，濟南大明湖一帶群眾過去獨創(chuàng)了一種“龍虎鷹熊彩云燈”的民間舞蹈，現(xiàn)在也很難看到了；我省南部一種獨具地方特色的鼓舞形式舞蹈“魯南花鼓”，廣饒一帶的“羅漢秧歌”，魯西南的“貓蝶富貴”，壽光的“鬧海”，榮成的“牛虎斗”等等，有的勉強能舞起來，有的已經(jīng)滅絕了。我省三十多種秧歌，現(xiàn)在幾乎僅留下了“鼓子秧歌”、“膠東秧歌”、“海陽秧歌”了。
保護我們的民俗民藝，首先要愛它們。出生于龍口的李萬鵬從小就對民俗民藝情有獨鐘，他小時候過年看到貼春聯(lián)，要問老人們這為什么，看到一些祭祀活動也要刨根問底兒，看到刺繡、剪紙、泥人、糖人更是喜歡得不得了。１９５５年，他考入山東大學(xué)，課余時間最愛讀的就是民間故事和民俗類的書。畢業(yè)留校任教之后，對民俗民藝更加癡迷。他教授民間文學(xué)、民俗學(xué)，他到全省各地去采風(fēng)，他研究民俗演變的規(guī)律，撰寫有關(guān)民俗論著。１９８８年他與人合著的《山東民俗》包容了歲時節(jié)令民俗、衣食住行民俗、人生禮儀民俗、家族鄉(xiāng)社民俗、生產(chǎn)貿(mào)易民俗、信仰禁忌民俗、游藝競技民俗等，可謂是一部最詳細介紹我省民俗的大書。這本書里凝結(jié)了他幾十年的心血。李萬鵬多年來致力于民俗民藝的收集和研究，成為我國民俗界的知名人士，他多次參加研討會，并在中國民俗學(xué)會第二次、第三次會員代表大會上當選為理事。但是他真正喜愛的還是我們山東的民俗民藝。他說，山東系齊魯故地，禮儀之邦，蘊藏著豐富的民俗文化資源。
為了我們珍貴的民俗，１９８５年，山東大學(xué)社會學(xué)系民俗學(xué)研究室（１９８７年改為山東大學(xué)民俗學(xué)研究所）在山東各地聘請了１２０余名“風(fēng)俗調(diào)查員”，對山東近、現(xiàn)代民俗進行考察。李萬鵬和民俗學(xué)研究人員，除組織全省的民俗調(diào)查外，還到全省各地進行實地考察，獲得了大量第一手資料。１９８７年，山東省民俗學(xué)會成立，李萬鵬被推選為會長之后，山東的民俗調(diào)查進入了有組織、有計劃的階段。黃河口民俗考察、泰山民俗考察、山東海洋漁俗調(diào)查、微山湖民俗調(diào)查、沂蒙山區(qū)民俗調(diào)查、山東境內(nèi)運河沿岸民俗調(diào)查等，都以圖文的形式編輯成書，保留下來。
采訪中，李萬鵬還提到《民俗研究》，１９８５年１０月，山東大學(xué)創(chuàng)辦了國內(nèi)唯一的一份民俗學(xué)刊物《民俗研究》，１９８８年在全國公開發(fā)行。作為當時的主編，他主張既刊發(fā)民俗學(xué)理論文章，也發(fā)表民俗學(xué)調(diào)查資料。辟有論壇、人生禮儀、歲時節(jié)日、社會民俗、生產(chǎn)貿(mào)易民俗、服飾民俗等三十多個欄目。真可謂是一份民俗文化的“大餐”。同時，我省的《新聊齋》《東岳論叢》《山東師范大學(xué)學(xué)報》等也刊發(fā)了不少民俗類的文章。
李萬鵬說，這一切的工作都是為了留住民俗民藝，光大民俗民藝，發(fā)展民俗民藝。但回頭望望，我們雖努力了，但有諸多民俗民藝還是消失了，覺得很難受，覺得自己愧對了山東這塊文化厚土！
民族文化大河應(yīng)息息不斷
“讓民俗民藝亮起來，僅靠收集、研究是不夠的，僅靠一些民俗工作者也是不夠的，要讓大家都來重視我們的民族文化。而期待大家來關(guān)注傳統(tǒng)文化，就要讓人們了解我們的傳統(tǒng)文化。”李萬鵬分析道。山東大學(xué)中文系曾在２０世紀５０年代設(shè)立了民間文學(xué)課程，由關(guān)德棟教授講授，到了２０世紀８０年代初，曾培養(yǎng)出民間文學(xué)碩士研究生；之后，社會學(xué)系本科生開設(shè)了民俗學(xué)概論和文化人類學(xué)基礎(chǔ)課，給研究生開設(shè)了民俗社會學(xué)專業(yè)課；同時，還向全校開設(shè)民俗學(xué)專題講座，全校本科生開設(shè)了通選課中國民俗史。另外，山東師范大學(xué)、山東教育學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、煙臺師范學(xué)院、煙臺大學(xué)、青島教育學(xué)院等也分別開設(shè)有民俗學(xué)概論、民間文學(xué)、山東地方民俗、中國民俗文化專題、民間美術(shù)等課程。學(xué)生們從“學(xué)”上知道了民俗民藝的內(nèi)容，從思考中了解民族文化的珍貴和精彩，這樣做無疑收到了很好的效果。李萬鵬還高興地告訴記者，民俗課已向中小學(xué)延伸，目前《齊魯文化》和《領(lǐng)略山東民俗》兩本教材已在濟南部分中小學(xué)試用，其中《領(lǐng)略山東民俗》里，就包括了剪紙、泥塑與面塑、年畫與對聯(lián)、上馬餃子下馬面、二月二、扭秧歌等民間傳統(tǒng)工藝和風(fēng)俗。相信通過學(xué)習(xí)，會有更多的年輕人和少年兒童對我們的民間文化產(chǎn)生興趣，進而投入到保護、搶救民間文化的行列中來。搶救并不是全部搶救，繼承也不是完全繼承，對于一些迷信色彩較重的東西，影響人們的身心健康的東西，我們應(yīng)該自覺地揚棄；對于難以與現(xiàn)代生活相融的，或難以適應(yīng)現(xiàn)代生活的，我們要進行改造。山東大鼓過去是一種民間樂調(diào)，后來唱得大紅大紫，再后來又受到冷落，近個時期，濟南市曲藝團將其在節(jié)奏、行腔上進行了改造，一下子又“紅”了。我們許多民間樂調(diào)、舞蹈都可以改。這是挽救的一種好方式。再比如唐裝的流行，在一定程度上就得益于出席上海ＡＰＥＣ會議的國家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的穿著。只有在舊的形式基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的精粹才能得以延續(xù)和發(fā)揚光大。
民俗活動還要有個好的載體，比如說掛紅燈籠，在現(xiàn)代化的高樓大廈上掛和在古樸的古建筑上掛，感受到的是兩個味道，這就要求我們還要保護好我們的古建筑。近幾年來，李萬鵬對濟南的芙蓉街、泉城路、鞭指巷、高都司巷、大明湖附近的古老街巷，進行了細致的考察，用圖片、文字的形式記錄下了這些老街區(qū)，一棵石榴樹、一叢海棠花，一塊鑲嵌在門楣上的雕刻，都讓他覺得非常珍貴。但眼下濟南的這些街區(qū)有的已經(jīng)被商場和住宅小區(qū)“吃”掉了。講到這里，李萬鵬十分動情地說：“舊磚舊瓦舊城墻舊街巷并不是不能動，城市要發(fā)展，總要會有所揚棄，但關(guān)鍵要看揚什么，棄什么。對城市要有整體的認識和規(guī)劃，要看百年乃至更長遠的一段時間，不能只看眼前利益。有形的物質(zhì)形態(tài)的東西固然重要，無形的活的文化更重要。那些作為承載物的古建筑，承載著過去的城市文化血脈，存留著歷史文化的濃濃痕跡，我們要盡量呵護它！試想，元宵節(jié)的紅燈籠如若掛到這些古街古巷之中，再配以悠揚的民樂，人們的心靈會得到一種多么美妙的享受呀！”
面對時下洋節(jié)升溫，李萬鵬感慨道，２００３年的正月十五前一天時逢西方的“情人節(jié)”，他看到濟南各大商場都推出了令人心動的情人節(jié)禮物和商品促銷活動。有些商場還在路上設(shè)攤擺滿了情人節(jié)禮品，許多鮮花店的玫瑰脫銷。相比之下元宵節(jié)的活動則處于下風(fēng)。前個時期的圣誕節(jié)，我省各大城市也火得不得了，許多市民通宵狂歡。洋節(jié)注重的是一種氣氛，比如圣誕節(jié)，有圣誕樹、圣誕歌、圣誕宴，如果我們過年時丟掉民俗的東西，變成了一個“吃節(jié)”，那就沒意思了，沒有吸引力了，也就越來越淡了。讓民俗唱春節(jié)的主角，是恢復(fù)節(jié)日盛景的重要一步。
他還指出洋節(jié)是乘虛而入，這個“虛”就是我們的節(jié)日“淡”。他還直言道出影響年味的另一個原因：多少年來，每到春節(jié)大家習(xí)慣圍著電視過年，看一臺一臺的晚會，似乎電視節(jié)目主持人成了節(jié)日的主人，演員歌星成了讓人笑讓人憂的“角兒”。百姓們則到了像學(xué)生認真“聽課”的被動地位，不能參與其中，盛大節(jié)日的文化大餐變成了單一重復(fù)的文化菜單，缺乏民族群體的參與。再好的一臺晚會也替代不了一個幾千年來萬眾共同參與的古老節(jié)日。
李萬鵬高興地告訴記者，幾天來他在濟南的趵突泉、大明湖和大街上看到了不少的花燈，今年的元宵節(jié)比去年熱鬧些了，這傳遞出一個信息：經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，必將帶來文化教育的大發(fā)展，對于民俗文化的重視程度也會越來越大。他還引用北京一位著名文化專家的話說：“節(jié)日是民族和大眾的節(jié)日，是昭示著祖先智慧創(chuàng)造光彩的節(jié)日。讓民族節(jié)日中幾千年積淀傳承、豐富多彩的民族多元文化浮出水面。讓人們選擇自己的方式過一個活生生獨具民族特色的節(jié)日，讓人民創(chuàng)造的活態(tài)民族文化大河息息不斷，綿延流淌，讓所有中國人真正感到自己是民俗節(jié)日的繼承發(fā)揚者和主人！”
□ 本報記者 楊潤勤
